3 июня 2008 г. Послание Петра 1-2 гл. (О послании Петра)

3 июня, 2008 года

Продолжая тему о испытании веры, мы поговорим, о том, что делать, если сегодня уже нет сил. Если как у Иова все наше естество потрясено, во всех сферах нашей жизни упадок и трагедия!

6 О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,
7 дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа,
8 Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною,
9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
(1Пет.1:6-9)

Снова испытанная вера, снова слова о вере. неужели одно и тоже!? Итак, что бы не происходило в нашей жизни, это напрямую связано с вопросами нашей ВЕРЫ! Изменения происходят, через нашу веру. Трудности ради веры. Боль ради веры. Что это Вера? Осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Значит вера это действие? И Бог хочет подтолкнуть нас к определенным действиям!!!

А цель веры, испытаний и трудностей, пусть даже огненных:

12 Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного,
13 но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.
(1Пет.4:12,13)

Итог, цель… РАДОСТЬ И ТОРЖЕСТВО!

Так все же, из всего прочитанного - что делать? Доверять Богу. Больше молиться Ему. Укреплять нашу веру Словом Божьим. И ждать!

Послания Петра.

Главная тема Первого и Второго П.П. - надежда на спасительную благодать Господа и на приход нового Божьего мира.
Однако в Первом послании речь идет о живой надежде, к-рая есть у верующих и к-рая основывается на факте их нового рождения, а во Втором
- о лжеучениях, к-рые ставят эту надежду или ее скорое осуществление под сомнение.

I. ВВОДНЫЕ ВОПРОСЫ

1) в обоих посланиях автором назван ап. Симон Петр (1Пет 1:1; 5:1; 2Пет 1:1). Подтверждаемое древнецерк. традицией (Поликарп, Папий,
Тертуллиан, Климент Александрийский) авторство Петра в отношении Первого послания стало подвергаться сомнению только в новейшее
время, а в отношении Второго послания такие сомнения высказывались и ранее. Первое надежное свидет-во по поводу Второго послания мы
находим у Оригена (III в.). Первое послание адресовано членам церквей в Малой Азии (1Пет 1:1), к-рые, будучи частью нового народа Божьего
(1Пет 2:9 и след.), жи-вут там в рассеянии как пришельцы и странники (ст. 11), в то время как их наследство находится на небесах (1Пет 1:4).
Т.о., в числе получателей послания были, вероятно, и христиане из язычников, жившие в языч. окружении, поскольку Петр не ограничивался
работой среди одних только евреев. Послание обращено ко всем церквам Малой Азии. Второе послание, очевидно, также было
пред-назначено многим церквам, круг к-рых, однако, точно определить невозможно; 2) а) авторство Петра в отношении Первого послания
оспаривалось на том основании, что в нем якобы прослеживается лит. связь с другими новозаветными сочинениями и особенно с посланиями
ап. Павла. Но эта связь легко объяснима общностью раннехрист. представлений и языка первых христиан, что является установленным фактом.
К этому следует добавить и то, что соавтором послания назван Силуан (-> Сила) (1Пет 5:12); этот человек, упоминаемый также в 2Кор 1:19;
1Фес 1:1; 2Фес 1:1, в течение многих лет был сотрудником Павла. Поэтому нек-рое лит. сходство Первого послания с посланиями Павла не
дает права сомневаться в том, что это послание было написано именно Петром; б) в отношении Второго послания есть несколько причин для
такого рода сомнений. Это послание имеет очень много общего с Посланием -> Иуды, но тематическая связь (лжеучителя, появление к-рых
только предсказывалось во Втором послании, во время написания Послания Иуды уже активно действуют) позволяет считать Второе послание
Петра более ранним сочинением. Помимо того, исследователи указывали на разницу в стилях обоих посланий, но в этом могло сыграть свою
роль соавторство Силуана. Одобрит. слова в отношении посланий ап. Павла (2Пет 3:15 и след.) вряд ли могут считаться весомым аргументом,
ставящим под сомнение авторство Петра; в) местом написания П.пП. на основании 1Пет 5:13 может быть признан Рим, к-рый уже во времена
первых христиан называли Вавилоном за его враждебность к Богу и греховность его жителей (см. Откр и -> Вавилон, II). О месте написания
В.пП. ничего не известно. Поскольку в обоих посланиях нет никаких указаний на страдания христиан во время гонений, устроенных Нероном
в 64 г., то они, вероятно, были написаны ранее этой даты. Сказать ч.-л. более определенное о времени написания обоих посланий не
представляется возможным. Однако сам характер Второго послания, к-рое по форме напоминает завещание, позволяет предположить, что оно
было написано под влиянием надвигавшейся на апостола смерт. угрозы.

II. КОМПОЗИЦИЯ

А. ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ

I. Избрание в ряды народа Божьего

(1:3 - 2:10):

1. Путь избранных сквозь время

(1:3-12):

а) возрождение для живого упования

(1:3-5);

б) испытание надежды (1:6-9);

в) откровение и его границы

(1:10-12).

2. Новое состояние уповающих

(1:13-25):

а) дети Божьи (1:13-17);

б) искупленные Иисусом Христом

(1:18-21);

в) возрожденные словом (1:22-25).

3. Народ святой (2:1-10).

II. Доказательства принадлежности к свято-

му народу (2:11 - 4:19):

1. Доказательства в жизни (2:11 - 3:17):

а) народ Божий среди других народов

(2:11-17);

б) доказательство новым состоянием,

к-рое Бог дарует верующим

(2:18-25);

в) доказательства в браке (3:1-7);

г) доказательства в обращении с

людьми (3:8-17).

2. Доказательства в страдании

(3:18 - 4:19):

а) пример Христа (3:18-22);

б) страдание для освящения (4:1-6);

в) грядущий суд (4:7-11);

г) блаженство в гонениях (4:12-19).

III. Заключительное слово (5:1-14):

1. Увещевание старших и младших

(5:1-11).

2. Приветствия (5:12-14).

Б. ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ

I. Подготовка избранных (1:3-21):

1. Воздействие силы Божьей (1:3-11).

2. Роль апостолов (1:12-15).

3. Внимание к пророческому слову

(1:17-21).

II. Угрозы:

1. Угроза, исходящая от лжеучителей

(2:1 - 2:22).

а) появление лжеучителей и их дела

(2:1-3);

б) предостерегающий суд Божий

(2:4-6);

в) избавление от искушения (2:7-11).

2. Изображение лжепророков (2:12-22):

а) их безнравственность (2:12-14);

б) свобода как прикрытие зла

(2:15-19);

в) возвращение к скверне после очи-

щения (2:20-22).

III. О Божьем суде (3:1-18):

1. Люди, отрицающие грядущий Суд

(3:1-5).

2. Вопрос о сроках (3:6-9).

3. Изображение Суда над миром (3:10).

4. Ожидание нового мира (3:11-13).

5. Готовность избранных (3:14-18).

III. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ

Оба послания носят ярко выраж. церк. характер; их темы - жизнь в надежде на приход нового Божьего мира и отражение различных угроз,
возникающих перед Церковью. Пережив возрож-дение для новой жизни (1Пет 1:3), верующие оказались чужими в мире. Отныне их жизнь
определяется грядущим новым Божьим миром и надеждой на его приход. Надежда (упование) - это то новое, что изменяет жизнь человека и
предъявляет ему свои требования: 1) надежда (упование) дана верующим в возрождение, к-рое стало возможным в результате воскресения
Иисуса (1Пет 1:3). Поэтому их жизнь устремлена к небу, туда, где находится их наследство (ст. 4). Это выраженное в надежде устремление
должно затрагивать всю жизнь человека. Благодаря Иисусу и Его жертве (1Пет 1:18,19) верующие стали новым царств. священством (1Пет 2:9).
Теперь им надлежит свидет-во-вать перед язычниками о своем преображении (1Пет 2:12), оставаясь, тем не менее, послушными человеч.
начальству как в политич. (ст. 13 и след.), так и в социальной сферах (ст. 18 и след.). Жизнь, обновленная Христом, должна оказывать свое
влияние и на эти области межчеловеч. отношений. Естественно, что перемены, происходящие в воз-рожденном человеке, должны затронуть и
брачные узы (1Пет 3:1 и след.), и церк. жизнь (1Пет 5:1 и след.). Жизнь в надежде - это жизнь на чужбине. Даруемая возрождением надежда
превращает земную родину в чужбину. Жизнь в надежде сопровождается стра-даниями (1Пет 3:14), поскольку это жизнь в общении с Иисусом
и в следовании за Ним (1Пет 2:21 и след.; 3:18 и след.). Но тому, кто надеется, и страдание приносит блаженство (1Пет 4:1 и след.,13 и след.);
2) Второе послание продолжает эту тему. В возрожденных к упованию и возрастающих духом уже проявляется Божья сила (2Пет 1:3).
Опасность исходит только от тех, кто оставил надежду, кто противится Божьей силе и не желает слышать наставляющее слово. Вместо того
чтобы продвигаться к цели, такие люди впадают в заблуждение (2Пет 2:15) и безудержно предаются греху (ст. 13 и след., 22). Распространению
лжеучения особенно способствует то, что эти осквернители, бесспорно, пережившие встречу с Богом и обращение (ст. 20) и познавшие путь
правды (ст. 21), выступают как пророки и учителя. На деле же они стремятся искушать других (ст. 1-3), являясь “безводными источниками”,
“облаками … гонимыми бурей” (ст. 17). Тот, кто надеется напиться у них живой воды, пребывает в постоянной жажде. “Гонимые бурей”, они
потеряли верное направление и спасит. цель. Зароком против скверны этих лжеучителей, против отпадения от веры и залогом
возоб-новления привязанности к миру является ясное осознание гибельности этого мира и устремленность к миру новому (2Пет 3:11-14). Так,
взаимно дополняя друг друга, оба послания Петра учат возрожденного человека во всем уповать на Господа.