2 июня 2008 г. Послание Иакова 4-5 гл. (О Послании Иакова).

2 июня, 2008 года

Как мне вырваться из оков греха? Как часто приходится слышать этот вопрос. Может быть есть, что то, такое, что препятствует мне в молитве? Что мне сделать, что бы спастись? Одни вопросы. Конечно первый и главный избавитель это Бог. Но Он оставил Свои законы и принципы тут на земле. Он хочет, что бы все люди спаслись! И для этого использует… ЛЮДЕЙ!

13 Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы.
14 Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.
15 И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.
16 Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.
17 Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев.
18 И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой.
(Иак.5:13-18)

Умеем ли мы признаваться в проступках? Умеем ли мы молиться друг за друга? И открыться другу. Вот это у меня не так. От этого греха хочу избавиться. Если те кому мы доверяем?

Как чудно, что есть молитва. Как чудно, что есть Божья сила в нашей жизни, это не теория а практика жизни! Молитва веры изменяет нас… Человеческая вера делает чудеса!!!

____________________________________________________________________________________

I. АВТОР ПОСЛАНИЯ

В начале послания автор, приветствуя братьев в рассеянии, говорит о себе: “Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа” (Иак
1:1). При этом он не сообщает о своем апостольстве, из чего можно заключить, что послание было написано -> Иаковом
(4), братом Господним, авторство к-рого подтверждается и церк. преданием.

II. АДРЕСАТ И ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Послание обращено к христианам (Иак 2:1,5,7) из иудеев, “находящимся в рассеянии” (Иак 1:1 - греч. эн те диаспора). Из
текста послания видно, что эти люди хорошо знали сельское хоз-во (Иак 5:4,7) и жили, вероятно, недалеко от Палестины
(см. ст. 7: ранний и поздний дожди); нек-рые из них были, видимо, ремесленниками или торговцами (Иак 4:13). Не вполне
ясным представляется положение “богатых” среди остальных христиан: они - члены общины (Иак 1:10; 2:2), но в то же
время противопоставлены остальным христианам (Иак 2:6,7; 5:1-6). Поскольку собрание обозначено здесь словом сюнагоге
(Иак 2:2), ученые высказывали предположение, что этими “богатыми” были иудеохристиане, еще не окончат. порвавшие с
евр. общиной и ее богослужением. Однако среди адресатов П.И. уже были учителя (Иак 3:1) и пресвитеры церкви
(экклесиа; Иак 5:14). Эти не поддающиеся сегодня однозначному толкованию обстоят-ва дают основание относить П.И. ко
времени зарождения первых христ. общин. Многие ученые рассматривают его как древнейший новозаветный текст, к-рый,
возм., был написан еще до -> Апо-стольского собора, т.к. в нем отсутствуют к.-л. сведения об обращенных язычниках и
ничего не говорится об обязательном исполнении Закона христианами. Возм., что иудеохристиане, к к-рым направлено
послание, жили в Сирии, в окрестностях Антиохии (см. Деян 11:19). Однако другие ученые датируют П.И. прим. 60 г. по
Р.Х. Видимо, адресаты послания знали основные положения учения Павла, след., к этому времени по крайней мере
нек-рые из апостольских посланий уже были написаны. Во всяком случае, отсутствие упоминания о разрушении
Иерусалимского храма дает основание считать, что П.И. было написано до 70 г. по Р.Х.

III. ПОСЛАНИЕ ИАКОВА И ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ТРАДИЦИЯ

П.И. во многом схоже с благовествованием Иисуса Христа, по крайней мере с тем, как оно изложено в первых трех
Евангелиях. Прежде всего это относится к стилистике повествования с ее насыщенностью образами, взятыми из мира
природы. Кр. того, в нем автор постоянно обращается к учению Иисуса и, прежде всего, к Нагорной проповеди, хотя и не
приводит при этом прямых цитат. Можно предположить, что автор и его читатели хорошо знали содержание проповеди
Иисуса, что дает ключ к решению вопроса о происхождении Евангелий. Ср. Иак 1:4 с Мф 5:48; Иак 1:5,6,17 с Мф 7:7-11;
21:21,22; Иак 1:22 с Мф 7:21-27; Иак 2:5 с Лк 6:20 (”блаженны нищие”, пер. НЗ под ред. еп. Кассиана); Иак 2:8 с Мк 12:31; Иак
2:13 с Мф 5:7; Иак 3:12 с Мф 7:16; Иак 3:18 с Мф 5:9; Иак 4:4 с Мф 6:24; Иак 4:11,12 с Мф 7:1; Иак 4:12 с Мф 10:28; Иак 4:13,14
с Лк 12:16-20; Иак 4:17 с Лк 12:47; Иак 5:1 с Лк 6:24,25; Иак 5:2,3 с Мф 6:19; Иак 5:12 с Мф 5:34-37.

IV. СОДЕРЖАНИЕ

П.И. обращено к тем христианам, к-рые, будучи знакомы с учением Иисуса (см. Иак 3:1), нуждались в практич. помощи,
чтобы строить свою жизнь не на эгоистич. расчете, а на вере. Раскрыв сущность всякого искушения и его причины (Иак
1:2-18), автор призывает верующих поступать по Слову Божьему (ст. 19-27), что не-совместимо с лицеприятием (Иак
2:1-13). Ве-ра, не находящая выражения в делах, мертва: никто не может апеллировать к своей исключит. умозрительной
вере (ст. 14-26). В общении между людьми должны господствовать даруемая свыше мудрость и смирение, а не безудержное
пустословие, себялюбивые распри, клевета и взаимное осуждение (Иак 3:1 - 4:12). Человеком должна руководить Божья
воля, а не стремление к выгоде (Иак 4:13 - 5:6). В заключение Иаков призывает к долготерпению в страданиях (ст. 7-11), к
искренности, не требующей никаких клятв (ст. 12), напоминает о силе молитвы (ст. 13-18) и о необходимости помогать
братьям, уклонившимся от истины (ст. 19,20).

V. ЗНАЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ

Было бы ошибкой, подобно М.Лютеру, назвавшему П.И. “полным соломы” и протестовавшему против включения этой
книги в канон, искать в нем основополагающие теоретич. высказы-вания (-> Вера, II,6). Выдвинутые автором идеи
понятны человеку, оказавшемуся в нужде и имеющему личный опыт повседневного борения в вере. Для него раскрывается
значение трезвого и практичного подхода Иакова, глубоко и ясно понимающего трудности и опасности духовной жизни и
своими наставлениями укрепляющего дух верующего.